MACINTYRE en español

Nueva colección de textos macintyreanos.

Hoy se publica una colección de obras de Alasdair MacIntyre sobre ética y filosofía política coeditadas por mis colegas Peter Wicks & Kelvin Knight. Como señala Wicks, "Nuestra esperanza es que la colección ofrezca una introducción accesible a la filosofía práctica de MacIntyre para quienes sean nuevos en su pensamiento, además de incluir material (tanto artículos descatalogados como inéditos) que interese a los estudiosos de MacIntyre".
Les comparto la portada y un link donde puede comprarse el texto. Aunque en ocasiones arduo, MacIntyre constituye uno de los filósofos imprescindibles para comprender nuestro tiempo, para poder mirar el presente y proyectar el futuro a la luz de la tradición clásica de las virtudes.

¿Por qué la filosofía moral no es una actividad inocente?

MacIntyre nos ayuda a comprender cómo pensar filosóficamente temas moral puede contribuir al florecimiento o a la esclavitud de las personas y las comunidades.

Es un hecho que nuestros sentimientos son el resultado de nuestros propósitos prácticos, es decir, lo que sentimos (nuestras esperanzas y temores) son una consecuencia de lo que amamos. En este sentido, MacIntyre destaca la contraposición entre el pensamiento de Hume (precursor del expresivismo) y la concepción aristotélica: "las creencias motivantes sobre las que Hume fundamenta los (supuestos) sentimientos naturales y universales, nos dice, lo sitúan en franca oposición a la tradición aristotélica".

Para MacIntyre, aquello que los aristotélicos consideramos bienes, son enteramente contrarios a los propósitos destacados por Hume. Por ejemplo, para Hume la avaricia no es un vicio, la humildad no es una virtud, la justicia no debe poner en cuestión los derechos de propiedad establecidos, etc.; en definitiva, el pensamiento de Hume se diferencia de la tradición aristotélica en relación a lo que significa florecer para los seres humanos. A su vez, Hume parece no tener en cuenta que los disensos en relación con los sentimientos y los bienes que motivan nuestras acciones expresan el conflicto natural que, a causa de la injusticia reinante, surge entre las personas que ocupan posiciones muy distintas en la estructura económica de la sociedad.

Pero lo que MacIntyre pretende afirmar no es solo que las afirmaciones de Hume eran erradas, sino que una consecuencia de que él defendiese estas posiciones fue el disfrazar y ocultar, e incluso promover, ciertos hechos sumamente criticables de su orden socioeconómico. Por lo tanto, MacIntyre denuncia lo siguiente:

las convicciones morales de Hume funcionaron de un modo tal que permitieron ocultar los conflictos morales y sociales de su tiempo y, además, promovieron una forma de economía que perjudicó a muchos seres humanos que eran invisibles para el propio Hume.

Y lo más importante se expresa cuando nuestro filósofo afirma que lo argumentado en torno al pensamiento moral de Hume resulta pertinente para comprender que la teorización moral puede conducir a numerosos equívocos morales y políticos potencialmente peligrosos; la teorización moral, es efecto, es una actividad menos inocente de lo que usualmente se considera. Se nos impone entonces la siguiente pregunta:

¿qué no impide ver la Moral actualmente imperante? Lo que se nos oculta, quizá sea más urgente y grave de lo que parece..

Nuevas traducciones de MacIntyre.

Alasdair MacIntyre: Sobre la educación (Didaskalos, 2025).

Origen de los textos publicados

1. "Alasdair MacIntyre on Education. In Dialogue with Joseph Dunne": Journal of Philosophy of Education 36/ 1 (2002) 1-19.

Agradecemos al Journal of Philosophy of Education la cesión gratutita de los derechos para traducir y publicar en español este texto.

2. "The Idea of an Educated Public", Education and Values The Richard Peters Lectures (ed. G. Haydon) (Institute of Education, London 1987) 15-36.

3. "Aquinas's Critique of Education: Against His Own Age, Against Ours", Philosophers on Education: Historical Perspectives (ed A. Oksenberg Rorty) (London - New York 1998) 95-108,

4. "The Very Idea of a University: Aristotle, Newman and Us", New Blackfiars 91 (2010) 4-19.

5. "The End of Education. The Fragmentation of the American University", Commonweal 133 / 18 ( 2006) 10-14. Agradecemos a Commoweal la cesión gratutita de los derechos para traducir y publicar en español este texto.